铨钟镛三兄弟，钟死于辛酉邪狱，铨流放黑山岛，办复性斋，有《松政私议》（2002年被发现）、《兹山鱼谱》传世，还有《漂海始末》。镛流放康津，有茶山竹堂，并以此为号，著作良多，有《牧民心德》、《经世遗表》。片中弟子李光海。

十九世纪初，丁若铨从东方性理学到西方宗教科学，从“在明明德”到几何、数理，从文士、理论家到博物学家，由地球仪之科学阐发动摇王权的民主化思想。影片中的铨比镛更世俗化，周旋于政治以保兄弟，流放于岛便以斯岛风物为学术志业。

东海青鱼有74骨而西海青鱼只53根，斑鳐鼻尖而黄貂鱼鼻平，两套生殖器用来侮辱好欺负的家伙，章鱼骨可医马驴背疮，钓巨型扁棘鲷可用鲨鱼，给畜牲吃的热目鱼、张口鱼、铁目鱼，可能也是一种美味。

铨之信“邪说”是为了求进步与平等，且非像镛一般赋予王权合法性。两班与贱民有何分别？淪是帝王之音，亦乃钓鱼线。李朝无可能的政治理想，一如他终身流放的个人命运。

有趣的是，从泛灵论到多神论，暗示着人类从早期的认识万物过渡到将自己认识为万物之主；而从多神论再到一神论，正为早期宗族/奴隶制社会走向封建集权、维护君主统治提供了思想基础。若以血缘组织众人，人人祖祭，家家以死去的祖先为供神，谁来做王的臣下？控制信仰便是掌握话语权，便是把持权力。

这一套，东西皆通。遂有十字军东征，有政教合一。君士坦丁在梦中见到十字旗帜，自此改信一神论基督教，开启罗马帝制的集权巅峰。宗教将人从代代祖先的幽灵中解放出来，进入到更加世俗化的社会生活之中。

故丁若铨、昌大在首次见到邪端时，批评的“不祭祖”，是儒家、理学与天主教，孝道与天道，世俗宗教与神的宗教，伦理与科学（或政治）的对冲。

全片黑白基调，古典构图，配以白袍、粗衫、墨笔、岛风，细腻地展现了十九世纪的李朝风物。作物、土地、海味——食，这个千百年与人密不可分的主题，就在黑山岛上徐徐展开，作为影片主线一以贯之，并成为铨镛两兄弟政见、命运的分别之点。

书中所授之理想无法成为出仕之理想，捕鱼与治学何以两分？昌大的返乡赋予了影片一个田园牧歌式的结尾；而前方那由黑白变为彩色的、浪涌的黑（兹）山岛，用其恒常的、亘古的存在，向历史与被历史倾覆的众生给出一个有关今天与明日的回答。